每日一读：孝，是稍纵即逝的眷念。 孝，是无法重现的幸福。 孝，是一失足成千古恨的往事。 孝，是生命与生命交接处的链条。 一旦断裂，永无连接。
管仲名言【出 处】 《管子·权修》：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。
”[编辑本段]【用 法】 复句式；作分句；含褒义，表示培养人才很不容易[编辑本段]【示 例】 西人都知道～，我们应该把培养人才这件大事抓好。
[编辑本段]【故 事】 春秋时期政治家管仲任齐国丞相40多年，帮助齐桓公在经济、政治、军事等方面进行改革，使齐国成为“春秋五霸”之首。
他的人才观是：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。
”[编辑本段]【原 文】 一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。
一树一获者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者，人也。
十年树木百年树人是谁说的名言题名: 十年树木，百年 所属朝代: 春秋战国时代 : shí nián shù mù，bi nián shù rén 出处: 《管子·上篇·权：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。
” 树：培植，培养。
比喻培养人才是长久之计。
也表示培养人才很不容易。
相关人物: 管子 相关作品: 管子·上篇·权修 《管子·上篇·权修》文章共享一下吧!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 万乘之国，兵不可以无主；土地博大，野不可以无吏；百姓殷众，官不可以无长；操民之命，朝不可以无政。
地博而国贫者，野不辟也；民众而兵弱者，民无取也。
故末产不禁，则野不辟；赏罚不信，则民无取。
野不辟，民无取，外不可以应敌，内不可以固守。
故曰：有万乘之号，而无千乘之用，而求权之无轻，不可得也。
地辟而国贫者，舟舆饰、台榭广也；赏罚信而兵弱者，轻用众、使民劳也。
舟车饰、台榭广，则赋敛厚矣；轻用众、使民劳，则民力竭矣。
赋敛厚，则下怨上矣；民力竭，则令不行矣。
下怨上，令不行，而求敌之勿谋己，不可得也。
欲为天下者，必重用其国；欲为其国者，必重用其民；欲为其民者，必重尽其民力。
无以畜之，则往而不可止也；无以牧之，则处而不可使也。
远人至而不去，则有以畜之也；民众而可一，则有以牧之也。
见其可也，喜之有征；见其不可也，恶之有刑。
赏罚信于其所见，虽其所不见，其敢为之乎
见其可也，喜之无征；见其不可也，恶之无刑。
赏罚不信于其所见，而求其所不见之为之化，不可得也。
厚爱利足以亲之，明智礼足以教之，上身服以先之，审度量以闲之，乡置师以说道之。
然后申之以宪令，劝之以庆赏，振之以刑罚。
故百姓皆说为善，则暴乱之行无由至矣。
地之生财有时，民之用力有倦，而人君之欲无穷。
以有时与有倦，养无穷之君，而度量不生于其间，则上下相疾也。
是以臣有杀其君，子有杀其父者矣。
故取于民有度，用之有止，国虽小必安；取于民无度，用之不止，国虽大必危。
地之不辟者，非吾地也；民之不牧者，非吾民也。
凡牧民者，以其所积者食之，不可不审也。
其积多者其食多，其积寡者其食寡，无积者不食。
或有积而不食者，则民离上；有积多而食寡者，则民不力；有积寡而食多者，则民多诈；有无积而徒食者，则民偷幸；故离上、不力、多诈、偷幸，举事不成，应敌不用。
故曰：：察能授官，班禄赐予，使民之机也。
野与市争民，家与府争货，金与粟争贵，乡与朝争治。
故野不积草，农事先也；府不积货，藏于民也；市不成肆，家用足也；朝不合众，乡分治也。
故野不积草，府不积货，市不成肆，朝不合众，治之至也。
人情不二，故民情可得而御也。
审其所好恶，则其长短可知也；观其交游，则其贤不肖可察也；二者不失，则民能可得而官也。
地之守在城，城之守在兵，兵之守在人，人之守在粟。
故地不辟，则城不固。
有身不治，奚待于人
有人不治，奚待于家
有家不治，奚待于乡
有乡不治，奚待于国
有国不治，奚待于天下
天下者，国之本也；国者，乡之本也；乡者，家之本也；家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
故上不好本事，则末产不禁；末产不禁，则民缓于时事而轻地利；轻地利而求田野之辟、仓廪之实，不可得也。
商贾在朝，则货财上流；妇言人事，则赏罚不信；男女无别，则民无廉耻。
货财上流，赏罚不信，民无廉耻，而求百姓之安难，兵士之死节，不可得也。
朝廷不肃，贵贱不明，长幼不分，度量不审，衣服无等，上下凌节，而求百姓之尊主政令，不可得也。
上好诈谋闲欺，臣下赋敛竞得，使民偷壹，则百姓疾怨，而求下之亲上，不可得也。
有地不务本事，君国不能壹民，而求宗庙社稷之无危，不可得也。
上恃龟筮，好用巫医，则鬼神骤祟。
故功之不立，名之不章，为之患者三：有独王者，有贫贱者，有日不足者。
一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。
一树一获者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者，人也。
我苟种之，如神用之，举事如神，唯王之门。
凡牧民者，使士无邪行，女无淫事。
士无邪行，教也；女无淫事，训也。
教训成俗，而刑罚省，数也。
凡牧民者，欲民之正也；欲民之正，则微邪不可不禁也；微邪者，大邪之所生也。
微邪不禁，而求大邪之无伤国，不可得也。
凡牧民者，欲民之有礼也；欲民之有礼，则小礼不可不谨也；小礼不谨于国，而求百姓之行大礼，不可得也。
凡牧民者，欲民之有义也；欲民之有义，则小义不可不行；小义不行于国，而求百姓之行大义，不可得也。
凡牧民者，欲民之有廉也；欲民之有廉，则小廉不可不修也；小廉不修于国，而求百姓之行大廉，不可得也。
凡牧民者，欲民之有耻也；欲民之有耻，则小耻不可不饰也；小耻不饰于国，而求百姓之行大耻，不可得也。
凡牧民者，欲民之修小礼、行小义、饰小廉、谨小耻、禁微邪，此厉民之道也。
民之修小礼、行小义、饰小廉、谨小耻、禁微邪，治之本也。
凡牧民者，欲民之可御也；欲民之可御，则法不可不审。
法者，将立朝廷者也；将立朝廷者，则爵服不可不贵也。
爵服加于不义，则民贱其爵服；民贱其爵服，则人主不尊；人主不尊，则令不行矣。
法者，将用民力者也；将用民力者，则禄赏不可不重也。
禄赏加于无功，则民轻其禄赏；民轻其禄赏，则上无以劝民；上无以劝民，则令不行矣。
法者，将用民能者也；将用民能者，则授官不可不审也。
授官不审，则民闲其治；民闲其治，则理不上通；理不上通，则下怨其上；下怨其上，则令不行矣。
法者，将用民之死命者也；用民之死命者，则刑罚不可不审；刑罚不审，则有辟就；有辟就，则杀不辜而赦有罪；杀不辜而赦有罪，则国不免于贼臣矣。
故夫爵服贱、禄赏轻、民闲其治、贼臣首难，此谓败国之教也。
十年树木，百年树人出自谁的名言十年树木，百年树人出处《管子·权修 第三》：“ 一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。
一树一获者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者，人也。
我苟种之，如神用之，举事如神，唯王之门。
”
十年树木,百年树人出自谁的名言?十年树木，百年树人”是 管仲 的名言r出自《管子·权修》。
这句话的原文为：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木,百年之计，莫如树人。
”比喻人格的培养不是一朝一夕的事，需要长时间的积累与沉淀
r十年树木，百年树人”是 管仲 的名言r出自《管子·权修》。
这句话的原文为：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木,百年之计，莫如树人。
”比喻人格的培养不是一朝一夕的事，需要长时间的积累与沉淀
回答:子衿
十年树木百年树人是不是珍惜时间的名言警句十年树木，百年树人。
比喻要使小树成为木料需要很长的时间。
而培养一个人才则需要更多的时间，是个长久之计，并且十分不容易。
因此，这句话寓意着国家、民族、家庭只有做好人的培育，才能得以接续、繁衍、传承。
古人云：江山代有后人出，一代新人换旧人。
这样人类才能永续繁衍、生生不息。
“十年树木，百年树人”出自谁的名言如题 谢谢了
十年树木，百年树人”是 管仲 的名言 出自《管子·权修》
